雖然生態(tài)文明、生態(tài)城市這些詞匯的現(xiàn)代語境都來自于現(xiàn)代西方。但是進(jìn)入21世紀(jì)來，世界越來越“驚訝”的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今西方世界苦苦追尋的生態(tài)智慧，中國人早在兩三千年前就已經(jīng)給出了深邃的答案。以至于西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了所謂的“環(huán)境倫理學(xué)的東方轉(zhuǎn)向”。

一、中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧最絢爛的時(shí)代和中國思想文化最絢爛的時(shí)代是同步的，都出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國的諸子百家時(shí)代。

以下被世界公認(rèn)的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，都濫觴于百家爭(zhēng)鳴時(shí)代：

中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧：相應(yīng)的現(xiàn)代生態(tài)文明：“天人合一”人和自然同一本源的有機(jī)整體論“仁愛萬物”尊重一切自然生命的生態(tài)倫理觀“道法自然”一切順應(yīng)自然規(guī)律的自然中心主義“少私寡欲”適度消費(fèi)節(jié)約資源的觀念“天人相分”在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然的觀念

而這些生態(tài)智慧，都潛藏在諸子百家的經(jīng)典著作言論中：

老子

老子認(rèn)為，道：指自然與宇宙的普遍規(guī)律；德，指合規(guī)律的行為?！兜赖陆?jīng)》說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，按照這個(gè)觀點(diǎn)，人本來就是自然的一部分，和自然同一本源。（這與現(xiàn)代生態(tài)文明的“人與自然有機(jī)整體論”同義）

《道德經(jīng)》又說“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類要遵從自然規(guī)律。（這與現(xiàn)代生態(tài)文明的“放棄人類中心主義”同義）

《道德經(jīng)》還說“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽、馳騁畋獵令人心發(fā)狂、難得之貨令人行妨……見素抱樸，少私寡欲”，意思是過多的物質(zhì)享受反而有害人的身心，應(yīng)該適度節(jié)制。（這和現(xiàn)代生態(tài)文明的“適度消費(fèi)、節(jié)約資源”觀念相近）

莊子

“天地與我并生，而萬物與我為一”（人和自然的有機(jī)整體論）

孔子

子曰：“弋不射宿，釣而不綱”；子曰：“斷一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，把保護(hù)自然提高到孝的道德行為高度，不合時(shí)宜的濫發(fā)稱為不孝。（與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn)近似）

子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ㄟm度消費(fèi)觀）

孟子

《孟子》：“親親而仁民仁民而愛物”，從愛人推演到愛物。（這是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的重要組成部分）

當(dāng)然，在先秦百家后，后世思想家對(duì)諸子百家的生態(tài)文化理論也有所完善。例如“天人合一”的思想，雖然老子、孔子思想中都蘊(yùn)含。但是正式歸納提出的則是宋代思想家張載。

二、中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的世界光芒

雖然生態(tài)文明、生態(tài)城市這些詞的現(xiàn)代語境都來自現(xiàn)代西方。但是進(jìn)入21世紀(jì)來，世界越來越“驚訝”的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今西方世界苦苦追尋的生態(tài)智慧，中國人早在兩三千年前就已經(jīng)給出了深邃的答案。以至于西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了所謂的“環(huán)境倫理學(xué)的東方轉(zhuǎn)向”。

讓我們傾聽國際學(xué)術(shù)界大師們對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的評(píng)價(jià)：

英國學(xué)者李約瑟：

對(duì)中國人來說，自然并不是某種應(yīng)被暴力和意志征服的邪惡東西，而是一切生命體中最偉大的物體。中國古代敬天重德的天人合一觀是有機(jī)的自然主義。

美國學(xué)者希爾萬：

道家表現(xiàn)了生態(tài)學(xué)取向，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)意識(shí)，它為順應(yīng)自然的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

德國學(xué)者克諾斯培：

解決我們時(shí)代的三大問題（發(fā)展、裁軍和環(huán)保)，都能從老子那里得到啟發(fā)。

美國物理學(xué)家卡普拉：

在各種偉大傳統(tǒng)中，依我看來，只有道家提供了最深刻最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在本質(zhì)兩者的基本一致。

法國學(xué)者施韋之：

中國古代思想家早就在倫理學(xué)上確立了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)與責(zé)任。孟子以感人語言談到了對(duì)動(dòng)物的同情；列子認(rèn)為動(dòng)物與人的心理差別沒有人想的那么大。

美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓：

西方傳統(tǒng)倫理學(xué)從未考慮過人類主體外事物的價(jià)值，在這方面似乎東方很有前途。佛教有種值得羨慕的對(duì)生命的尊重，禪學(xué)不是以人為中心，使得人的欲望得到控制使得人類適應(yīng)環(huán)境，給予所有事物完整性，不剝奪個(gè)體在宇宙中的意義。

三、傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)世意義

相比較傳統(tǒng)的生態(tài)智慧理論，在生態(tài)實(shí)踐上，幾千年的中國社會(huì)并沒有理論上那么炫目多彩。在生態(tài)文明實(shí)踐上相關(guān)的主要有“風(fēng)水”、“傳統(tǒng)中醫(yī)”、“傳統(tǒng)農(nóng)耕文化”，其中前兩者僅在國內(nèi)有較好傳承，但是在國際上還是很難從“生態(tài)文明”這個(gè)角度取得共識(shí)。總而言之，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在理論上的貢獻(xiàn)還是要大于實(shí)踐！

因此，如何將傳統(tǒng)生態(tài)倫理在全國和世界發(fā)揚(yáng)光大，是生態(tài)文明建設(shè)中最有意義的事情！

那么，如何才能把生態(tài)倫理的抽象價(jià)值變得更為具象，且為世界所知呢？如何讓學(xué)問走出書齋、讓無形文化得到有形傳播，更好的為生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦呢？ “科普旅游”是一種較好方式。即用寓教于樂的方式，把傳統(tǒng)生態(tài)智慧深入淺出的表達(dá)出來。這一點(diǎn)，我們?cè)凇百F陽生態(tài)文明論壇”策劃中做出了初步的嘗試。